「逆謗除取」平成十八年度専精舎論題（副題)

　［判者］　本講師　梯 實圓 勧学

【一、出 拠】

　『大経』の第十八願及び第十八願成就文に、「ただ五逆と誹謗正法とをば除く」と説かれている。しかし『観経』下々品には、十悪五逆の者が、十念念仏によって「往生することを得」たと説かれている。この二経の文の相違を手がかりとして、曇鸞大師は『論註』上巻の八番問答で逆謗の除取を論じ、善導大師は「散善義」下々品釈で逆謗の抑止と摂取がを論じられている。
　宗祖は、信文類末に『涅槃経』によって難化の三機、難治の三病の救いを論じ、さらに『論註』と「散善義」を引いて逆謗摂取・摂抑二門を釈されている。しかし宗祖が直接本願の「唯除逆謗」の文を釈されたのは、『尊号真像銘文』のはじめの第十八願釈である。
「唯除五逆誹謗正法」といふは、唯除といふはただ除くといふことばなり、五逆のつみびとをきらひ、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり。
といわれている。

【二、名 義】

　「逆」は五逆罪で、恩福両田に背く罪であって、これに殺父・殺母・殺阿羅漢・出仏身血・破和合僧という三乗共通の五逆罪と『薩遮尼乾子経』による大乗の五逆罪がある。大乗の五逆罪の中には、謗法が摂められている。随って五逆と謗法の間で除取を論じるのは両者を各別に見ていく立場である。宗祖が特に大乗の五逆を挙げられたのには特別の意図があるが今は略する。「謗」とは謗法罪のことで、仏法を否定し、無仏・無仏法・無菩薩・無菩薩法というものをさす。「除」は除外の意味で、五逆・謗法の者は「若不生者不取正覚」の誓約から除外されていることを言う。また「取」は摂取されると言うことで、「若不生者不取正覚」の誓約通りに救い取られていくことを言う。したがって、「逆謗除取」とは、五逆や謗法の罪を犯した者は、本願の救いから除かれるのか、あるいは摂取されるのかという重大の問題を論ずることである。

【三、義 相】

　『論註』巻上の八番問答には、第十八願及び成就文には五逆と謗法を共に除くといわれているのに、『観経』下々品では五逆が摂取されていることについて二義をあげて会釈されている。
　第一釈は、罪の単複に約して除取が論じられている。すなわち『大経』は五逆と謗法の二罪を具するから除くといわれたのであり、『観経』は、五逆を犯したのみで、謗法罪は犯していないから摂取されたというのである。
　第二釈は、それでは謗法だけの単罪ならば摂取されるのかという問いに答えて、謗法は単罪でも救われないという。その理由は、一つは謗法は極重罪の故であり、二つには謗法の者には願生の理がないからであるといわれる。ただし『論註』巻下に如来の口業功徳を明かす中で、如来の至徳の名号、説法音声を聞けば、謗法の罪が滅せられるといわれているから、謗法のものも回心して如来の口業功徳の名号を信受すれば、罪が除かれて往生することが認められていたことがわかる。これらを総合すれば、『論註』では謗法の者は願生の信がないから救われないという一つに集約されるといえる。
　『散善義』の下々品の釈によれば、已造業と未造業とを以て五逆と謗法の摂取と抑止の違いを通釈しようとされている。すなわち『大経』に五逆と謗法をともに除かれたのは、未造業のものに対して往生を得ずと抑止されたものであり、それに引き替え『観経』下々品に五逆の罪人の救いが説かれたのは、已造業の者であったから如来は大悲を起こして摂取されたのである。しかし謗法の摂取が説かれていないのは、未造業であったからであって、もし已造業であるならば、謗法のものも摂取されると言われている。
ところで已造業とは、文字の当分はすでに逆謗の罪を造ったものという意味であり、未造業とは未だ逆謗の罪を造らざるものという意味である。しかし未だ作らざるものに対して、一方では造れば救わないと抑止し、実際に造れば救うというのならば、抑止の意味が無くなってしまうと言わねばならない。ところで『法事讃』には、逆謗の摂取を説いて「仏願力を以て五逆と十悪と罪滅し生を得しむ。謗法・闡提回心すればみな往く」といわれている。これによれば、謗法を造ったものも、一闡提のものであっても、回心すればみな仏願力によって往生するというのであるから、已造業とは、単に逆謗を造ったものというだけではなく、自ら造った罪を罪と気づいて慚愧し回心しているものというべきである。したがって未造業とは、単にまだ造っていないというだけではなく、悪を悪と認めず、随って回心していない未回心の者をさしているといわねばならない。すなわち未造業を抑止するということは、重罪を犯さないようにと誡める倫理的な意味と、罪を犯しながら罪と認めない未回心のものに、罪を罪と知らせて慚愧を生ぜしめ回心に導く意味を持っていたといわねばならない。随って摂取される已造業のものとは、自らの罪を罪と認めて回心し、本願を聞信しているものというべきである。それが未造抑止と、已造摂取の仏意であるというべきである。
　宗祖は「信文類」に上述の『論註』と「散善義」の文を引用して逆謗摂取の義意を論じられているが、『銘文』にはその心を要約して示されている。すなわち「除く」というのは、五逆と謗法は、仏が嫌い斥けられる極重罪であることを逆謗の機に知らしめ、自らの罪を罪と認知することによって回心して法を受け容れるように導き、みなもれず往生せしめようとされた大悲善巧の言葉であるといわれている。すなわち「唯除逆謗」とは、逆謗の機に慚愧を生ぜしめて回心させ、一人も洩らすことなく、信心を与えて救おうとされた教説であって、「除く」という言葉をもって「救い」を実現されたといわれるのである。
　こうして、唯除という「除」は、回心しなければ摂取されないから実除であって、仮除ではなく、回心すれば摂取されるから暫除であって永除ではないといわねばならない。
　次に「唯除」を弥陀の抑止とするか、釈迦の抑止とするかについて古来異論がある。『口伝鈔』は「抑止は釈迦の方便なり」といわれているが、宗祖は弥陀の抑止であって、釈尊はその本仏の意を述成されたと見られていたと言えよう。『銘文』に「十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり」といわれたのは弥陀の願意を顕わされたものと見るべきだからである。
　なお、法然聖人はこの唯除の文意をもって念仏者の倫理の根源とされていることは注意すべきである。　　　　　　　　　　　　　　　
　以　上
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